人教版思相政治必修4復(fù)習(xí)：《生活與哲學(xué)》第2單元探索世界的本質(zhì)

　　一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

　　物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　1、自然界的物質(zhì)性

　　自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　2、人類社會(huì)的物質(zhì)性

　�、購漠a(chǎn)生來看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　②存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　�、蹚陌l(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律

　　人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

　　人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

　　1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

　�。�1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

　�。�2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

　　2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

　　（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件，靜止是相對(duì)的有條件的

　�。�2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　�。�3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　　1、規(guī)律的概念

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　2、規(guī)律的客觀性和普遍性

　　（1）規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

　�。�2）規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　　方法論、

　　（1）規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

　　（2）規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

　　四、物質(zhì)決定意識(shí)

　　1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　五、意識(shí)的能動(dòng)作用

　　1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

　�。�1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

　�。�2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

　　2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

　�。�1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來

　　（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

　　A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

　　1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　�。�1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

　　（2）尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　�。�3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　　2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　（1）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　�。�2）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

　　B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　　七、實(shí)踐

　　1、實(shí)踐的概念

　　實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

　　注意、實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

　　實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

　　2實(shí)踐的特點(diǎn)

　　A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

　　B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

　　八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

　　A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

　　3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　A認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

　　B客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

　　C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

　　4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

　　九、真理

　　1、真理的客觀性

　�。�1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　�。�2）真理最基本屬性是客觀性

　　真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

　　因?yàn)椤?/p>

　　A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；

　　B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　�。�3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

　　由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

　　2、真理的具體性

　　任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　　3、真理的條件性

　　任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　　4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

　�。�1）如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

　�。�2）在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　　十、認(rèn)識(shí)過程

　　1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　原因、認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

　　2、認(rèn)識(shí)具有無限性

　　原因、

　　A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

　　B人是時(shí)代延續(xù)的

　　C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

　　追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理