高二歷史教案：《西方人文精神的起源及其發(fā)展》教學(xué)設(shè)計

　　【分析與思考】

　　本單元主要講述了西方人文精神的起源及發(fā)展。⑴人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，即“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”；⑵以“神”為中心和以“人”為中心的思想產(chǎn)生的歷史條件；⑶西方人文思想的巨大作用：反封建的思想武器。

　　本單元的主要內(nèi)容：⑴人文精神萌芽：西方奴隸制時代的希臘；⑵興起和發(fā)展：14至1★世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革；⑶進(jìn)一步弘揚(yáng)：17至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動。

　　1、古希臘有些學(xué)者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)含著西方人文主義的萌芽。

　　2、14世紀(jì)以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長，文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起。隨后，宗教改革、啟蒙運(yùn)動相繼展開。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級建立自己理想社會的思想武器。

　　第5課 西方人文主義精神的起源

　　【課前導(dǎo)學(xué)】

　　一、“人是萬物的尺度”把握三點

　　1、智者學(xué)派的出現(xiàn)：①希臘文化迅速地發(fā)展。②奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。③雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。

　　2、智者學(xué)派觀點：①“人是萬物的尺度”；②人的自由是必須的，一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對的。③每個人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

　　3、智者學(xué)派的影響：對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。

　　二、“美德即知識”把握兩點

　　1、蘇格拉底思想主張：①“有思想力的人是萬物的尺度”。②“美德即知識”。

　　2、影響：①終生為維護(hù)真理而奮斗，為教育青年而努力，和邪惡對抗。②他以身作則，對認(rèn)識到的實事堅守不渝，至死不悔。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；③他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹立了榜樣。

　　三、“柏拉圖和亞里士多德”把握兩點

　　1、柏拉圖：①認(rèn)為世界萬物之外有一個“理念”世界。②教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。③婦女的天賦與男子平等。

　　2、亞里士多德：①強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源。②認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的。③主張平民政治，在法律面前人人平等。

　　【整合拓展】

　　一、“人是萬物的尺度”

　　1、泰勒斯：①提出“萬物都是由水形成的”，他用自然界的水來解釋世上萬物，表明人們開始更加關(guān)注自己周圍的世界。②被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。

　　★人文精神：①人性：即人道主義精神；②理性：對真理的思考和追求，即科學(xué)精神；③超越：即精神追求，也就是對生命意義的追求。

　　2、智者學(xué)派：①特別強(qiáng)調(diào)人的價值；②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物；③社會道德：每個人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

　　★局限性：強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視認(rèn)識共性和人的道德，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義泛濫；后來只注重傳授給有錢人的子弟，造成世風(fēng)日下，道德淪喪。

　　二、“美德即知識”

　　1、古希臘三賢：①蘇格拉底：西方哲學(xué)奠基者；②柏拉圖：為理性主義發(fā)展奠基；③亞里士多德：馬克思稱贊他為：“古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人”。

　　2、萬物尺度：①普羅泰格拉：“人是萬物的尺度”。②蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度”。

　　3、蘇格拉底：①提出“美德即知識”的思想。美德就是善的知識。②生于孔子死后10年。他們生前共同點：述而不作。前399年受到雅典陪審法庭的審判，處以死刑。蘇格拉底死后，柏拉圖對雅典民主制度徹底失望，覺得由于個人利益的存在，人們沒有辦法認(rèn)識真理。

　　★蘇格拉底名言：①我們的需要是越少，我們越近似上帝。②逆境是磨練人的最高學(xué)府。③不懂得工作真義的人，視工作為苦役。④知足是天然的財富，奢侈是人為的貧窮。

　　★羅馬西塞羅對蘇格拉底的評價：“把哲學(xué)從天上拉回了人間”。

　　★在倫理上孟子提出“性本善”的主張，要實行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。蘇格拉底認(rèn)為理想的人必具五德：智慧、自制、審慎、公正、勇敢。

　　三、柏拉圖和亞里士多德

　　1、柏拉圖：①代表作：《理想國》又名《論正義》，社會上有三個等級：哲學(xué)家、武士、農(nóng)民和手工業(yè)者分別具有智慧天性、勇敢天性、節(jié)制天性。②認(rèn)為人本身和周圍的世界都是不真實的，理念是萬物的本原，它存在于人的靈魂中，人類的正確目標(biāo)就是要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)理念。

　　★柏拉圖名言：①良好的開端，等于成功的一半。②尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

　　2、亞里士多德：①強(qiáng)調(diào)人類是自然界最高級的；②創(chuàng)立了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。③使哲學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)。恩格斯稱他為“古代的黑格爾”。

　　★蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

　　★亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出歸納與演繹兩種方法。

　　★“中庸”思想：①亞里士多德在《倫理學(xué)》闡述了他的“中道”學(xué)說，并認(rèn)為“中道”是一種德性。所謂中道，就是人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己感情與行為，使之既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則。②梭倫改革：既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會議”的權(quán)利。這種“中立”政策未能徹底化解社會矛盾。③孔子提出中庸思想，認(rèn)為“過猶不及”，即過頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸。仁、禮、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。