巧記魏晉南北朝時期的文化口訣

巧記魏晉南北朝時期的文化口訣

　　兀與綴術(shù)南朝祖    北朝齊民有要術(shù)

　　西晉裴秀禹貢圖    北魏道元水經(jīng)注

　　東晉葛洪結(jié)合儒    弘景學(xué)佛教義富

　　佛教盛行因?yàn)榭?nbsp;   法顯西行寫成書

　　反佛范縝是唯物    滅佛實(shí)踐有兩武

　　四五騷七完過渡    建安文學(xué)寫白骨

　　淵明歸園不嫌苦    山水靈運(yùn)有樂趣

　　民歌采桑新樂府    敕勒川上木蘭舞

　　東漢書法成藝術(shù)    曹魏鐘繇創(chuàng)楷書

　　東晉羲之蘭亭序    龍門二十魏碑書

　　三國不興佛畫祖    女史洛神東晉顧

　　大同洛陽有石窟    聞名世界成寶庫

　　龜茲音樂大面舞    影響深遠(yuǎn)到戲劇

　　“兀與綴術(shù)南朝祖”是指圓周率與《綴術(shù)》是南朝祖沖之的成就。“北朝齊民有要術(shù)”是指北朝的《齊民要術(shù)》 “西晉裴秀禹貢圖”是指西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》。“北魏道元水經(jīng)注”是指北魏酈道元寫了《水經(jīng)注》。“東晉葛洪結(jié)合儒”是指東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教。“弘景學(xué)佛教義富”陶弘景吸收佛教教義豐富了道教教義。“佛教盛行因?yàn)榭?rdquo;是指佛教盛行是因?yàn)樗鼮樵诳嚯y中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路。“法顯西行寫成書”是指法顯曾西行取經(jīng)，回國后寫成《佛國記》一書。“反佛范縝是唯物” 理論上反對佛教的范縝是唯物主義思想家。“滅佛實(shí)踐有兩武” 實(shí)踐上滅佛的是兩個武，即北魏太“武”帝和北周“武”帝。“四、五、騷、七完過渡”是指詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過度。“建安文學(xué)寫白骨” 是指建安文學(xué)的代表作《蒿里行》有名句“白骨露于野，千里無雞鳴”。“淵明歸園不嫌苦”是指陶淵明《歸園田居》，不嫌苦累。“山水靈運(yùn)有樂趣” 是指山水詩開始興盛，謝靈運(yùn)等是代表。“民歌采桑新樂府”，民歌《采桑度》是一種新樂府詩，“敕勒川上木蘭舞”表面意思是在敕勒川上花木蘭跳舞，實(shí)際指《敕勒歌》和《木蘭辭》。“東漢書法成藝術(shù)”是指東漢末年書法成為一種藝術(shù)。“曹魏鐘繇創(chuàng)楷書” 曹魏時的鐘繇創(chuàng)造了楷書。“東晉羲之蘭亭序” 是指東晉王羲之的代表作是《蘭亭序》。“龍門二十魏碑書” 是指龍門二十品是魏碑書法藝術(shù)的精品。“三國不興佛畫祖”是指三國時的曹不興是佛像畫的始祖。“女史洛神東晉顧” 是指《女史箴圖》與《洛神賦圖》是東晉顧愷之的代表作。“大同洛陽有石窟 聞名世界成寶庫”是指大同的云岡石窟與洛陽的龍門石窟后來成為聞名世界的藝術(shù)寶庫。“龜茲音樂大面舞,影響深遠(yuǎn)到戲劇”是指少數(shù)民族音樂《龜茲樂》等傳入, 《大面》舞對后世戲劇的發(fā)展,有一定的影響。

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