高三一輪歷史復(fù)習(xí)：明清之際活躍的儒家思想

　　一、對李贄思想的全面評價。

　　1．李贄思想的進步性

　　(1)堅決反對封建思想的代表——孔子的權(quán)威，反對封建社會傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)否定封建社會統(tǒng)治者推崇的一些傳統(tǒng)觀念，如男尊女卑，把所謂天理和人欲截然對立起來等。

　　(3)尖銳而深刻地揭露封建統(tǒng)治者，特別是封建官僚和道學(xué)家虛偽的本質(zhì)，揭穿他們的欺騙性。

　　(4)在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明朝，李贄將矛頭直接指向封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有一定的民主色彩。這種思想代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。

　　2．李贄思想的局限性

　　(1)李贄提出了不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進步思想，但并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，也存在著不可避免的局限性。

　　(2)李贄的思想雖然具有一定的民主色彩，但他代表的仍然是地主階級的利益；他反對盲目迷信孔子，但沒有反對封建君主專制制度，其哲學(xué)思想仍然屬于主觀唯心主義；李贄的政治思想在很多方面仍然局限于傳統(tǒng)的封建倫理道德范疇，擺脫不了儒家的忠君思想。

　　(3) 李贄不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)對抗，這主要是因為在他所處的時代新的生產(chǎn)關(guān)系和新興階級還沒有發(fā)展起來。

　　二、明清時期進步思想的主要特點及影響。

　　1．特點

　　(1)反傳統(tǒng)、反教條。以異端自居的明朝進步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。

　　(2)反封建專制統(tǒng)治。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。

　　(3)帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；強調(diào)經(jīng)世致用的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末以來不切實際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

　　(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

　　2．影響：在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的歷史進步性。

　　(1)經(jīng)世致用思潮影響深遠。其實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

　　(2)對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

　　(3)對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。